вислано кілька шляхетських сімей, які стали добрими селянами, хоч і гоношистыми. А ще через сто років до них приєдналися біженці з голодуючого Поволжя і частина кубанських козаків.
У надрах Кавказу і українці, і поляки, і навіть жменька німців перейшли на російські мову, звичаї і звичаї. Нижнє селище відокремлювалося від «верху» — районного центру шосейною дорогою. «Верх» був особливо багатонаціональний: населений грузинами, греками, вірменами, осетинами, росіянами. В цілому ж село було переважно російською.
У роки війни російськість ця ніде так не світилася, як на загальному кладовищі квітневої страсним тижнем. Кладовище потопало в пишній бузку на кам’янистому мисі, де при виході з ущелини розгалужуються дві гірські річки, їх широкі русла усипані голышами, між якими більшу частину року світло струмує два холодних струмка. Між бузком сині хрести, біля яких миготять білі хустки селянок, хустки прокип’ячені і багато полощенные в синій воді. Цю ж синьку додають вапно, коли білять хати по весні. В білих ж з синню чистих вузлах — паски, фарбовані яйця, пиріжки та чистий розсипчастий рис. Все це скупий військової часом буде роздано на кладовищі чистими худими селянками голодним хлопчакам, і синьо-біле милосердя серед квітучого бузку на тлі гір, покритих незайманих лісом і увінчаних білою сніговою шапкою, назавжди залишиться в серці як світло.
Життя на чужині на увазі у колись немирних гір виробила і загартувала у російських селян почуття дистанції, обережність, чіпкість очей, словом, мисливські звички. Корінні їх властивості — здоровий глузд, ліризм і прямодушність — заглибилися й одягнулися в броню, мундир, отримали військову поставу, а у вогні відбору згоріло все расхлябанное, ліниве, надмірне, весь «авось» і все зневіру.
Серед нашого населення, яким палець в рот не клади, особливої духовної зібраністю виділялися боро-
датые і охайні розкольники. Вони, ці суворі «зод-робітники», можна сказати, щодня будували самих себе. Так от, навіть ці натруджені, нещадні у своїй пра-ведном гніві люди визнавали особливі права за охотни-ком, який ніколи не хвалив і не лаяв старообряд-кість, ніколи в житті ні з ким не сперечався, мовчав і пропадав у лісі.
На трапезі ми з батьком були в той час, коли відцвітали яблуні і груші і їх білі квіти засипали двір і ганок. На ганку серед чекали сидів старий у зеленуватих полинявших штани з червоними лампасами, в темному сюртуку з металевими блискучими ґудзиками і чоботях. На голові у нього замість смушкове папахи, приличествующей одягові нижегородських драгунів, була надіта висока. кашкет з чорним козирком. Кашкет тверських драгунів. Відсутність строгості в одязі говорило про те, що старий — один з останніх носіїв дивом уцілілої традиції після перенесених бур.
Там же сидів високий чоловік років п’ятдесяти, мовчазний, спокійний, чимось схожий на селян. Якимось невловимим артистизмом натури, жесту. Навіть нерухомість була іншої породи — це і був мисливець, друг і одноліток мого батька, дядько Гліб Воеводов. Ніколи я не чув його по батькові, так як ніколи при мені ніхто не називав його ні Глібом, ні Ше — водовым, а завжди, за незбагненним місцевим нормам, тільки «Гліб Воеводов». У нае адже з глибокою пошаною до 70 років можуть кликати іншої людини Славою.
В той вечір я вперше бачив мисливця близько і навіть сидів поруч на ґанку. Він був у сорочці навипуск, під-поясанный ременем, у прямих вузьких штанях і високих чоботях з гарної шкіри. Ось він скрутив однією рукою спритно і не поспішаючи самокрутку, затиснувши кисет між колінами, встав, підійшов не кваплячись до печі, нахилився до вогню, затримався на ньому поглядом, вихопив з вогню хворостинку з палала кінцем, прикурив і повернувся на
